近代中国自由主义的六大先驱-现代文明就是自由的文明

发布时间:2024-10-27 09:54   来源:网络

如果只选取一种思想,作为现代文明的基因,那么,非“自由”莫属。所以才有了匈牙利诗人裴多菲的名句“生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,两者皆可抛。” 
然而思想大家殷海光在《中国文化的展望》一书中却认为,自由在中国,却是“先天不足,后天不调”。先天不足是因为,中国的传统文化中,始终缺乏自由主义文化基因;后天不调则是近现代思想变革中,救亡屡屡压倒启蒙。
也正因如此,有限的自由声音,就显得难能可贵。殷海光列举了中国六位自由主义思想先驱,认为他们是中国历史长夜中的炬火。

-1-严复:追求自由,就是追求真理


我们都知道严复是中国最伟大的翻译家,甚至没有之一。
但很少有人知道严复也是为中国系统引入自由主义思想的第一人。他首次将密尔的《论自由》这一自由主义扛鼎之作翻译成了文言文。
严复将本书书名翻译成了《群己权界论》,早年引起了一定争议,但现在看来其思想价值远远领先于五四时期提出异议的先贤。
这个译名不仅仅让“自由”变得更加具体,也隐含了自由应该以“不侵犯他人自由”为底线这一原则,更启发了后世学者对于民主和自由之间关系的思考。
而殷海光总结严复的思想,其内核在于对真理的追求。他称严复在《群己权界论》中的译凡例为“近代中国第一响”的“金石之言”。
严复提出的“平实地说实话、求真理”、“使真理事实,虽出之仇敌,不可废也”、“使理谬事诬,虽以君父,不可从也”,切中了自由最大的价值。


-2-梁启超:与中国一同迷惘的先知


殷海光认为,梁启超的思想里有相当自由和进取的趋向,称赞“他对自由的了解实在接触着自由的真实层”,但也指出,他的思想多变而且还有保守的成分。
起初,他在改良和革命之间摇摆,但改良有了希望,他就转向改良派。当革命派和改良派的论战展开之后,梁启超又转而提倡实行“开明专制”,但这时清廷却说要预备立宪,他迅速转向宪政。
武昌起义后,他又主张“虚君共和”。在政治上,他起初拥护袁世凯,但在袁世凯称帝后,又转而反对袁世凯。他赴西方考察后,面对西方社会的种种弊病,又开始回归传统。
然而,我们很难因此说,他就是一个反复小人。与其说梁启超不够坚定,还不如说他和中国一同陷入了迷惘当中,面对种种新旧思想的碰撞,他的心路历程就是中国在文化碰撞中左右徘徊的历程。
以今日之我,否定昨日之我,恰恰是自由的应有之意。


-3-胡适:中国自由主义精神的奠基人


如果说中国自由主义精神需要找出一个代表人物的话,这个人毫无疑问应该是胡适。
在书中,殷海光充分肯定了胡适在三个方面的贡献:
首先,胡适敏锐的意识到,思想的转变,要从语言层面开始,因而在他的努力下,中国白话文运动取得了巨大成功
其次,在推进男女平等方面,胡适极力反对束缚女性的贞操观,为广大女性争取到了平等的生存空间。
最后,他冒天下之大不韪,挑战了中国文化中对“孝”的推崇。他在日记中写道:“我生了子女以后,从来不敢自居有什么恩情。我虽然给了他生命、养育了他,孩子高兴,那我就心安理得,如果孩子生活的不开心,我就会很内疚,因为是我把他带到这个世界的。”
这段文字,就像他这个人一样,温暖而理性,平和而坚定。
今天,我们看胡适的思想,也许会觉得没什么新奇之处,恰恰是因为他通过对自由主义价值观几十年如一日的坚持,让这些在当时看来离经叛道的主张,逐渐成为了我们所能够接受,并深深认可的常识。
从这个意义上来说,胡适无愧为中国自由主义思想第一人。


-4-吴虞:爱抽象的自由,不爱具体的人


“别爱抽象的人,要爱具体的人。”陀思妥耶夫斯基曾经这样说。而吴虞,在这方面却是一个典型的反其道而行之的人。
吴虞是中国的自由主义先驱,很大程度上是他在反对孔制这个问题上呈现出很强的锋芒。
殷海光说,“在民国初年的非孔人物中,以吴又陵(吴虞字又陵)最锋利”。吴虞被胡适称为“四川省只手打孔家店的老英雄”,是“打倒孔家店”的提出者之一。
然而,他的所作所为,却应了殷海光对于打破旧道德后,新道德没有及时重建的担忧。他与父亲形同水火,生活奢靡却不肯供女儿读书,嘴上说着自由,却在晚年纳十六岁小妾试图传宗接代。
吴虞此人一生反旧道德,但却也没什么新道德可言。
所以,本书中,尽管将他列为自由主义先驱之一,但相比对梁启超、胡适和谭嗣同的尊敬,殷海光对吴虞的态度相对比较中立。
这也恰恰说明了自由的复杂之处。


-5-吴稚晖:一个不太靠谱的无政府主义者


“我觉得吴稚晖是一位超凡出俗的真人。”诚如殷海光所说,吴稚晖此人生性豁达,思想放荡不羁,虽为革命元勋,却不恋栈权势,视功名如粪土。
吴稚晖之所以被殷海光认为是中国自由主义先驱之一,主要是他在中国思想界开了无政府主义的先河。
他一生自称无政府主义者,但他的无政府主义总是透着不靠谱。
他的无政府主义来源于俄国人克鲁泡特金,但克鲁泡特金口中那个无政府主义的理想社会,有道德而没有法律,人人正直无私,诚实守信,每天工作两小时,怎么看都跟乌托邦有点儿像,却又有点儿道家小国寡民的气质。
吴稚晖还认为三民主义是实现无政府主义社会的必由之路,后来,他又拿无政府主义来对抗新的主义。
这让人觉得,他对无政府主义的理解,似乎有些……独特。


-6-谭嗣同:自由不是无代价的


谭嗣同这个名字,对于近代中国人有着特殊的意义。他代表了牺牲与奉献,代表了人类的良知与勇气,代表了面对黑暗时毫不妥协的坚守,代表了让邪恶为之胆寒的决绝。
应该说,谭嗣同的思想深度有限,他的言论更像人类本能中对自由的冲动,他希望能够冲破罗网,砸碎铁屋子。
殷海光也承认,“他的思想不太成熟”。但书中“自谭嗣同以来,烈士们是拿热血当论证的”这一句,让殷海光对谭嗣同的偏爱和心有戚戚跃然纸上。
《左传》中认为,人有三不朽:立德、立言、立功。谭嗣同的思想显得稚嫩,变法功败垂成,然而他的勇气却可以让他因为立德而不朽。
自由不是无代价的,而谭嗣同告诉世界,人可以为自由付出多大代价。他的牺牲,留给后世一笔巨大的精神财富,激励着每一个爱真理、爱自由的人前赴后继。
他的血流在这里,在他倒下的地方,土地变得肥沃,那里正孕育着一株叫做自由的鲜花。
 

近些年,自由主义在中国呈现出两极化的现象,一种是学术圈的研究越来越成熟,另一种是大众层面的认知却越来越模糊。
因此,无论是殷海光在书中对六位近代中国自由主义先驱的梳理,还是整本书用社会科学的方法对中国文化及其前景的剖析,都让《中国文化的展望》一书兼有通识意义和现实关怀。
也因此,学术大家金耀基评价本书说:这是一位伟大的中国知识分子,追求中国现代化的学术良心和道德勇气!历史学家许倬云也盛赞它是“讨论中国问题的一个新的里程碑”;近代史研究大家雷颐,更认为它是“不能忽视的中国经典”。
 

为此,先知书店诚挚推荐殷海光《中国文化的展望》。
本书以一百多年来中西文化的碰撞为主线,立足于当代,依托全球视野,基于现代社会科学的方法论,为我们呈现出一幅关于中国文化过去、现在、未来的全景图。
本书简体版已绝版七年。我们深知其价值,与出版方一起努力,将其复活,并且按照典藏版本的标准做了装帧设计,还获得殷海光先生的学生、著名哲学家陈鼓应老师授权,收录其万字长文作为导读;此外,还增补了殷海光先生两篇重磅文章,新增内容近3万字。